대내림 뜻 — 대잡이가 쥔 신대(신간)에 신을 내려 떨림과 방향으로 신의 뜻을 묻는 무속의례, 서낭대·성주대·신장대 종류와 쓰는 나무, 대내림 순서, 덕물산 도당제·강릉단오제 신목잡이와 꼬댁각시놀이까지 정리

대내림은 무당이 대나무나 소나무 가지 같은 '대(신대)'를 사람에게 쥐게 하고 무악과 축원을 울려, 대가 떨리며 흔들리면 신이 내린 것으로 보고 그 움직임으로 신의 뜻을 묻는 무속의례입니다. 대를 잡는 사람을 '대잡이', 신이 내리는 대를 '신대' 또는 '신간(神竿)'이라고 부릅니다. 한국민족문화대백과사전 '대내림' 항목은 이 의례가 강신무와 세습무 지역 모두에서 보이고, 남자 장님무당(맹격)도 하며, 무당이 아닌 일반인이 대를 잡는 경우가 오히려 더 일반적이라고 설명합니다. 대는 마을의 서낭신이나 집안의 성주신을 모실 때, 병이 났을 때, 장례 뒤 자리걷이를 할 때 주로 내립니다. 아래에서 대내림 뜻과 대잡이, 신대의 종류와 쓰는 나무, 대내림 진행 순서와 점치는 법, 마을굿의 서낭대와 강릉단오제 신목, 그리고 대내림을 흉내 낸 놀이까지 차례로 정리합니다.

대내림 뜻 — 대에 신을 내려 신의 뜻을 묻는 의례

대내림은 글자 그대로 '대를 내린다', 곧 대[竿]를 통해 신을 내리게 하는 의례입니다. 한국민족문화대백과사전(최길성 집필)은 대내림을 "대나 나뭇가지를 통하여 신을 내리는 무속의례"로 정의합니다. 여기서 중요한 점은 신이 사람에게 직접 내리는 신내림과 달리, 대내림에서는 신이 '대'에 내린다는 것입니다. 백과사전은 대잡이와 대가 반드시 일정한 관계에 있는 것은 아니며 "신은 대에 내리는 것이지 대잡이에 내리는 것은 아니"라고 분명히 적고 있습니다.

그래서 대내림은 무당이 되려는 사람이 몸에 신을 받는 내림굿과는 성격이 다릅니다. 내림굿이 신병을 앓는 사람이 신을 받아 무당으로 거듭나는 통과의례라면, 대내림은 굿판이나 치성 자리에서 신이 와 계신지, 무엇을 원하시는지를 묻는 하나의 절차이자 점법입니다. 백과사전은 무당이 일반인에게 대를 잡히고 신을 내리게 하는 경우가 더 일반적인 까닭을, 그것이 무당의 영험을 보여 주는 증거가 되기 때문이라고 풀이합니다. 신점을 보러 온 손님이나 굿을 올리는 집안 식구가 대를 쥐고, 무당은 그 곁에서 신을 청하는 구조입니다.

대잡이와 신대(신간) — 대를 잡는 사람과 신이 내리는 나무

대를 쥐는 사람을 대잡이라고 합니다. 마을굿에서는 당주처럼 마을을 대표하는 사람이 대잡이를 맡기도 하고, 집안 굿에서는 그 집 식구가 대를 잡기도 합니다. 한국민족문화대백과사전 '신명' 항목은 대(신대)를 잡은 사람의 손과 팔이 떨리고 몸이 떨리는 것이 신이 지피는 중요한 징표이며, 눈이 충혈되고 얼굴이 붉어지기도 한다고 설명합니다. 이 떨림이 점점 커져 정점에 이르는 상태를 신바람, 신명이라고 부릅니다.

신이 내리는 대는 신대 또는 신간(神竿)이라고 합니다. 한국민족문화대백과사전 '신간' 항목(조흥윤 집필)은 신간을 "무속에서 신령이 하강하는 통로로 신령의 임재를 나타내는 신목"이라고 정의하고, 살아 있는 나무를 모시는 신목과 달리 신간은 그 목적을 위해 새로 만들거나 세운다는 차이가 있다고 설명합니다. 이 풍속은 아주 오래되었습니다. 『삼국지』 위지동이전 마한조에는 "큰 나무를 세우고 방울과 북을 걸어 신령을 모신다(立大木懸鈴鼓事神)"는 기록이 있는데, 백과사전은 이를 신간 풍속의 오랜 뿌리로 듭니다. 나무를 세워 신을 모시는 관습은 퉁구스·몽골·핀족 등 우랄알타이 여러 민족에 널리 퍼져 있고, 대내림 같은 신간 풍속은 시베리아 무속에서도 찾아볼 수 있다고 합니다.

신대 종류와 쓰는 나무 — 서낭대·성주대·신장대·물대

신대는 내리는 신의 이름에 따라 부르는 이름이 달라집니다. '대내림' 항목은 서낭신을 모시면 서낭대, 성주신을 모시면 성주대, 명을 비는 대는 명주대라고 부른다고 적고 있으며, '신간' 항목은 굿과 신령에 따라 대신대·신장대·성황대·깃대·물대 등으로 불린다고 정리합니다.

대로 쓰는 나무도 정해진 뜻이 있습니다. 대나무·소나무·복숭아나무·단풍나무·버드나무 가지가 두루 쓰이는데, 백과사전에 따르면 복숭아나무 가지는 귀신을 쫓는 성격이 있어 잡귀를 쫓아 병을 고치는 일을 주로 하는 맹격(장님 독경무)이 많이 쓰고, 신명을 모시고 축원하며 신의 뜻을 물어 점을 치는 무당들은 대개 대나무와 소나무 가지를 씁니다.

지역에 따라 신대의 모양도 크게 둘로 나뉩니다. '신간' 항목은 중부와 그 이북 지방에서는 비교적 짧은 나무 몽둥이를 쓰고, 그 아래 지역에서는 긴 대나무를 세운다고 설명합니다. 서울·경기 무당이 성주받이를 할 때 청솔가지로 50㎝가량 되는 성줏대를 만드는 것이 짧은 신대의 예이고, 평안북도 무당도 비슷한 크기의 성줏대를 씁니다. 병마를 잡는 의례에서는 한 자 남짓한 복숭아나무 가지를 몽둥이로 다듬어 신장대로 쓰기도 합니다. 이런 짧은 신대 꼭대기에는 흰 실이나 길게 자른 한지를 삼끈으로 묶어 신령을 상징하게 합니다.

남쪽과 제주의 긴 신대는 훨씬 큽니다. 경북 영덕 별신제에서는 열 자가 넘는 대나무로 새 신대를 만들어 동신으로 모시고, 꼭대기에 긴 베나 종이를 묶고 붉은 종이 깃발을 꿩 꼬리털처럼 달아 날립니다. 거제도 장승포에서는 정월 그믐날 밤 집집마다 대나무 윗부분에 여러 색 베 조각을 늘어뜨린 물대를 부엌이나 장독대에 모시고, 영등할미가 오는 2월 초하루부터 19일까지 매일 맑은 물을 올렸다고 합니다. 『신증동국여지승람』 제주목 풍속에는 귀덕·김녕 등지에서 2월 초하루에 나무 장대 12개를 세우고 영신제를 지냈다는 기록이 전하며, 제주 산왕굿에서는 스무 자가 넘는 큰대(깃대)를 굿마당에 세워 신령의 통로로 삼습니다.

대내림 순서와 점치는 법 — 대가 흔들리는 모양과 방향

대내림의 기본 순서는 단순합니다. 백과사전이 설명하는 일반적인 대내림은 다음과 같이 진행됩니다.

첫째, 대잡이가 신대를 두 손으로 쥐고 앉거나 섭니다. 둘째, 무당이 장구·제금 같은 무악을 강렬하게 울리면서 신을 청하는 축원이나 주언(주문)을 합니다. 셋째, 대가 전율하듯 떨리며 흔들리기 시작하면 신이 내린 표징으로 믿습니다. 넷째, 무당이 신에게 묻고, 그 물음에 따라 대가 흔들리는 모양이나 가리키는 방향을 보고 신의 대답으로 삼습니다. 때로는 대잡이가 대를 쥔 채 어떤 사연이 있는 곳을 가리키거나 그쪽으로 걸어가는 등 구체적인 행동을 하기도 합니다.

이 때문에 대내림은 오래전부터 점을 치는 방법이기도 했습니다. 무당이 쌀점·엽전점으로 신의 뜻을 읽듯, 대내림에서는 대의 떨림과 방향이 곧 신의 답입니다. 집안에 병자가 생겼을 때 탈이 난 곳을 짚게 하거나, 장례 뒤 자리걷이에서 망자의 뜻을 묻는 자리에서 대를 내리는 것도 같은 이치입니다. 한국민족문화대백과사전 '신명' 항목은 신대를 받든 사람이 붙잡는 여러 사람을 떨쳐 내고 자신도 모르는 힘에 이끌려 산등성이를 향해 치닫는 모습을, 신이 지핀 힘이 몸으로 드러난 경우로 소개합니다.

마을굿의 서낭대와 강릉단오제 신목잡이

대내림이 가장 크게 펼쳐지는 곳은 마을굿입니다. '신명' 항목은 무당이 대를 잡은 마을 주민(당주 등)을 옆에 세우거나 앉히고 춤추고 노래하며 신내림을 중개해 대잡이가 신을 받게 하며, 대잡이가 당집을 떠나 신을 모시고 마을로 돌아오면서 마을굿이 본격적으로 달아오른다고 설명합니다.

'신간' 항목은 경기도 덕물산 도당제의 예를 듭니다. 무당은 성황신을 상징하는 다섯 자가량의 신대를 마련해 앞세우고, 주무를 비롯한 여러 무당이 집집마다 걸립을 다닙니다. 각 집안의 바람을 담은 베·한지·흰 실·옷가지를 받아 신대에 묶어 두었다가 굿이 끝날 무렵 멀리 던져 버립니다.

국가무형유산이자 유네스코 인류무형문화유산인 강릉단오제의 신목 모시기도 대내림의 대표적인 모습입니다. 한국민족문화대백과사전 '강릉단오제' 항목에 따르면 음력 4월 15일 대관령에서 국사서낭과 산신께 제사를 지낸 뒤, 서낭당 근처에서 무녀가 굿을 하고 빌면 많은 나무 가운데 한 나무가 신들린 것처럼 흔들리고, 그 나무를 신칼로 베어 신간목으로 삼습니다. 강릉단오제전수교육관 설명에 따르면 이 신목은 단풍나무이며, 요란한 제금 소리와 무녀의 축원 속에 신목을 잡은 신장부(신목잡이)의 팔이 떨리면 신이 내린 것으로 믿습니다. 신목을 베어 내려오면 사람들은 다투어 오색 예단을 걸며 소원을 빌고, 신목은 국사성황 위패와 함께 대관령 옛길을 내려와 국사여성황사에 모셔집니다. 국사성황신은 신라 고승 범일국사, 산신은 김유신 장군으로 전합니다.

이렇게 보면 대내림은 집안의 작은 치성부터 고을 전체가 참여하는 큰 축제까지, 신을 모셔 오는 가장 눈에 보이는 방법이라고 할 수 있습니다.

대내림을 흉내 낸 놀이와 오늘의 대내림

대내림은 놀이로도 남았습니다. 한국민족문화대백과사전 '꼬댁각시놀이' 항목은 호남 지방, 특히 김제에서 많이 하던 성인 여성 놀이로, 무당의 신대 내리는 절차를 흉내 낸 것이라고 설명합니다. 방 안에 여럿이 둘러앉은 가운데 술래가 40㎝쯤 되는 막대기를 오른손에 쥐고 들어 올리면, 한 사람이 "춘행아 춘행아 아무 달 아무 날 아무 시에 점지 점지하셨다"는 주문을 되풀이하고, 대잡이가 신대를 잡고 떠는 것처럼 술래의 손이 흔들리기 시작합니다. 충남 지방에서는 주문 대신 '꼬대 꼬대 꼬대각시'로 시작하는 꼭두각시노래를 함께 불렀습니다. 백과사전은 한 손으로 막대를 들어 오래 버티기 어렵고, 주위의 시선과 주문 소리가 어우러진 분위기 때문에 손이 떨리는 것으로 볼 수 있다며 일종의 최면술적 성격을 지닌다고 덧붙입니다.

오늘날에도 무당집이나 굿당에서 서낭대·신장대를 세워 두거나, 굿 도중 손님에게 대를 잡혀 신의 뜻을 묻는 모습을 볼 수 있습니다. 대내림을 경험해 보고 싶다면 그것이 신의 뜻을 묻는 하나의 절차라는 점을 이해하고, 무당에게 어떤 신을 모시는 대인지, 무엇을 묻는 자리인지 미리 물어 보는 것이 좋습니다. 굿이나 신점 비용, 절차는 무당마다 다르므로 상담할 때 분명히 확인하세요.

정리하면, 대내림은 대잡이가 쥔 신대(신간)에 신을 내려 그 떨림과 방향으로 신의 뜻을 묻는 무속의례입니다. 신은 사람보다 대에 내린다고 보며, 서낭대·성주대·신장대·물대처럼 모시는 신에 따라 이름과 나무가 달라집니다. 『삼국지』 마한조의 큰 나무 세우기에서 덕물산 도당제의 신대, 강릉단오제의 단풍나무 신목, 꼬댁각시놀이에 이르기까지 대내림은 우리 무속과 민속 곳곳에 이어져 오고 있습니다.

출처: 한국민족문화대백과사전 '대내림'(최길성 집필)·'신간'(조흥윤 집필)·'신명'·'신목'·'강릉단오제'·'꼬댁각시놀이'·'내림굿' 항목, 강릉단오제전수교육관 '단오제사', 강릉단오제위원회 공식 누리집

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