성령의 열매 뜻 — 갈라디아서 5장 22~23절 성령의 9가지 열매(사랑·희락·화평·오래 참음·자비·양선·충성·온유·절제)의 의미와 원어, 열매가 단수인 이유, 성령의 은사와 차이, 천주교 열두 열매까지 정리

성령의 열매는 갈라디아서 5장 22~23절에 나오는 아홉 가지 성품으로, 사랑, 희락(기쁨), 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제입니다. 개역개정 성경은 이 구절을 "오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라"라고 옮깁니다. 사도 바울이 갈라디아 지역 교회들에 보낸 편지에서, 성령을 따라 사는 사람에게 자라나는 모습을 '육체의 일'과 대비해 설명한 대목입니다. 성령의 열매는 방언이나 예언처럼 사람마다 다르게 주어지는 '은사'와 달리, 모든 그리스도인에게서 자라야 할 성품으로 이해됩니다. 아래에서 성령의 열매 뜻과 본문의 흐름, 아홉 가지 열매 하나하나의 의미와 원어, 열매가 단수로 쓰인 이유, 성령의 은사와의 차이, 천주교의 '성령의 열두 열매' 전통까지 차례로 정리합니다.

성령의 열매 뜻 — 갈라디아서 5장의 흐름으로 읽기

갈라디아서 5장은 "그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니"(5장 1절)로 시작합니다. 바울은 율법의 행위가 아니라 믿음으로 의롭게 된다는 복음을 전한 뒤, 그 자유를 어떻게 써야 하는지로 이야기를 옮깁니다. 13절은 "그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라"고 말하고, 14절은 온 율법이 "네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라" 한 말씀에서 이루어졌다고 정리합니다.

이어서 16절에 성령의 열매 본문의 열쇠가 되는 말이 나옵니다. "내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라." 17절은 육체의 소욕과 성령이 서로 거스르며 대적한다고 설명합니다. 그리고 19~21절에서 바울은 '육체의 일'을 나열합니다. 음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 주술, 원수 맺는 것, 분쟁, 시기, 분냄, 당 짓는 것, 분열함, 이단, 투기, 술 취함, 방탕함이 그것입니다.

이 목록 바로 뒤에 "오직 성령의 열매는"으로 시작하는 22~23절이 이어집니다. 곧 성령의 열매는 육체의 일과 정반대 자리에 놓인 그리스도인의 삶의 모습입니다. 23절 끝의 "이같은 것을 금지할 법이 없느니라"는 이런 성품을 막거나 정죄할 율법은 없다는 뜻입니다. 24~25절은 "그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니"라고 마무리합니다. 성령으로 새 생명을 얻은 사람은 일상의 걸음도 성령을 따라 걸어야 한다는 권면입니다.

성령의 9가지 열매 — 각 열매의 뜻과 원어

개역개정과 개역한글은 아홉 열매를 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제로 옮겼습니다. 한자어가 많아 뜻이 바로 와닿지 않을 수 있는데, 국민일보 칼럼에 인용된 새번역은 같은 구절을 "사랑과 기쁨과 화평과 인내와 친절과 선함과 신실과 온유와 절제"로 옮겨 이해를 돕습니다. 신약성경 원문인 그리스어 낱말과 함께 하나씩 보면 다음과 같습니다.

첫째, 사랑(아가페)입니다. 상대의 조건이나 행동과 상관없이 그의 가장 큰 유익을 구하는 사랑으로, 기독교에서 하나님이 세상을 사랑하신 무조건적 사랑을 가리키는 말입니다. 바울은 고린도전서 13장에서 이 사랑을 오래 참고 온유한 것으로 시작해 자세히 풀어 설명합니다.

둘째, 희락(카라)입니다. 상황에 따라 오르내리는 즐거움보다 하나님 안에 뿌리를 둔 깊은 기쁨을 뜻합니다. 예수님도 요한복음 15장 11절에서 "내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라"고 말씀하셨습니다.

셋째, 화평(에이레네)입니다. 히브리어 '샬롬'과 통하는 말로, 다툼이 없는 상태를 넘어 하나님과 바른 관계에서 오는 온전함과 질서, 그리고 사람 사이의 화목을 함께 담고 있습니다.

넷째, 오래 참음(마크로뒤미아)입니다. 낱말 그대로는 '길게 참는 마음'이라는 뜻입니다. 위키백과 영어판은 이 말이 앙갚음할 힘이 있으면서도 하지 않는 사람을 가리킬 때 쓰였다고 설명합니다. 출애굽기 34장 6절이 하나님을 "노하기를 더디하고"라고 표현한 것과 같은 성품입니다.

다섯째, 자비(크레스토테스)입니다. 새번역은 '친절'로 옮겼습니다. 상대가 어떻게 하든 그 사람에게 좋은 쪽으로 행동하고 대가를 바라지 않는 너그러움을 말합니다.

여섯째, 양선(아가토쉬네)입니다. '어질고 착함'이라는 뜻의 한자어로, 새번역은 '선함'으로 옮겼습니다. 마음씨만이 아니라 실제로 선을 행하는 도덕적 착함을 가리킵니다. 에베소서 5장 9절의 "빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라"와도 통합니다.

일곱째, 충성(피스티스)입니다. 같은 그리스어 낱말이 다른 곳에서는 '믿음'으로 번역되는데, 여기서는 사람에게 믿고 맡길 만한 신실함을 뜻하는 쪽으로 읽어 개역개정은 '충성', 새번역은 '신실'로 옮겼습니다.

여덟째, 온유(프라위테스)입니다. 약하거나 무른 성격이 아니라 감정이 다스려져 차분하고 겸손한 마음가짐을 말합니다. 예수님은 마태복음 11장 29절에서 자신을 "마음이 온유하고 겸손하니"라고 소개하셨습니다.

아홉째, 절제(엥크라테이아)입니다. 자기 생각과 욕구, 행동을 다스리는 힘을 뜻합니다. 육체의 일 목록이 술 취함과 방탕함으로 끝나는 것과 맞물려, 성령의 열매 목록은 절제로 마무리됩니다.

열매는 왜 단수일까 — '하나의 열매, 아홉 가지 모습'

성령의 열매를 설명할 때 자주 나오는 이야기가 원문의 '열매(카르포스)'가 복수가 아니라 단수라는 점입니다. 아홉 가지가 나열되지만 문법상으로는 '하나의 열매'입니다. 그래서 많은 해설은 이 구절을 아홉 개의 열매 가운데 몇 개를 골라 맺는 것이 아니라, 성령이 맺으시는 하나의 열매가 아홉 가지 모습으로 드러나는 것으로 읽습니다. 사랑이 맨 앞에 서고 절제가 맨 끝에 오는 목록 전체가 한 사람의 성품을 그린 초상이라는 해석입니다.

이 점은 중세 신학자 토마스 아퀴나스도 다뤘습니다. 그는 『신학대전』에서 열매가 단수로 쓰인 것은 종류로는 하나이면서 여러 갈래로 나뉘기 때문이라고 설명했습니다. 아우구스티누스는 갈라디아서 주석에서 바울이 육체의 일이나 성령의 열매가 '몇 개인지'를 가르치려 한 것이 아니라, 앞의 것은 피하고 뒤의 것은 구하라고 보여 주려 했다고 풀이했습니다.

'일'과 '열매'의 대비도 눈여겨볼 부분입니다. 육체의 '일'은 사람이 스스로 저지르는 행위들이지만, 열매는 나무에 붙어 있을 때 자연스럽게 맺히는 것입니다. 예수님은 요한복음 15장 5절에서 "나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라"고 말씀하셨습니다. 또 마태복음 7장 20절에서는 "이러므로 그들의 열매로 그들을 알리라"고 하셔서, 열매가 그 사람의 신앙이 참된지를 보여 주는 표지라고 가르치셨습니다. 열매는 하루아침에 익지 않기 때문에, 교회는 성령의 열매를 말씀과 기도 안에서 오래 동행하며 자라는 성품으로 가르칩니다.

성령의 열매와 성령의 은사 차이

성령의 열매와 자주 헷갈리는 개념이 성령의 은사입니다. 은사는 고린도전서 12장에 자세히 나옵니다. 8~10절(개역개정)은 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고치는 은사, 능력 행함, 예언함, 영들 분별함, 각종 방언 말함, 방언들 통역함을 나열하고, 11절은 "이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라"고 말합니다. 은사 역시 아홉 가지로 꼽혀서 '성령의 9가지 은사'와 '성령의 9가지 열매'를 짝지어 말하는 경우가 많습니다.

둘의 차이는 이렇게 정리할 수 있습니다. 은사는 교회를 섬기고 서로 유익하게 하려고(고린도전서 12장 7절) 성령께서 사람마다 다르게 나누어 주시는 능력입니다. 그래서 바울은 29~30절에서 "다 사도이겠느냐 다 선지자이겠느냐"라고 물으며 모두가 같은 은사를 받는 것이 아니라고 말합니다. 반면 열매는 모든 신자에게서 자라야 할 성품입니다. 방언의 은사가 없는 신자는 있을 수 있어도, 사랑과 절제가 면제되는 신자는 없다는 것이 교회의 일반적인 가르침입니다.

바울이 고린도전서 12장에서 은사를 설명한 뒤 31절에서 "내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라"고 하고 곧바로 13장 '사랑장'을 쓴 것도 같은 맥락으로 읽힙니다. 은사가 아무리 많아도 사랑이 없으면 소용없다는 메시지로, 성령의 열매의 첫머리가 사랑인 것과도 이어집니다. 국민일보 '겨자씨' 칼럼에서 서재경 목사(수원 한민교회)는 성령의 열매가 황홀경이나 신비한 체험 같은 특별한 것이 아니라 우리의 일상생활 속에 있다고 강조했습니다.

천주교의 '성령의 열두 열매'와 신앙생활 속 성령의 열매

개신교는 그리스어 원문을 따라 아홉 가지 열매를 말하지만, 천주교는 라틴어 불가타 성경의 갈라디아서 본문을 따라 열두 가지를 꼽습니다. 『가톨릭 교회 교리서』 1832항은 성령의 열매를 성령께서 영원한 영광의 첫 열매로 우리 안에 이루시는 완덕(완전함)이라고 설명하고, 교회 전통이 열두 가지를 꼽는다고 밝힙니다. 교황청 누리집의 영어판 교리서를 우리말로 옮기면 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선함, 너그러움, 온유, 신실, 단정함, 자제, 정결입니다. 불가타 본문에는 오래 참음(longanimitas), 겸손(modestia), 정결(castitas)이 더해져 있습니다. 같은 갈라디아서 구절을 두고 교파마다 숫자가 다른 것은 어느 본문 전통을 따르느냐의 차이이며, 열매가 성령께서 맺게 하시는 성품이라는 이해는 같습니다.

한국 교회에서 성령의 열매는 주일학교 암송 구절과 찬양, 구역 모임과 제자훈련 교재의 단골 주제입니다. 국민일보 '가정예배 365'처럼 아홉 열매를 하루에 하나씩 묵상하는 자료도 많습니다. 성령의 열매를 묵상할 때는 다음처럼 해 볼 수 있습니다. 갈라디아서 5장 16~26절을 처음부터 끝까지 소리 내어 읽으며 육체의 일과 성령의 열매가 어떻게 맞서는지 살펴봅니다. 아홉 가지 가운데 가장 부족하다고 느끼는 열매 하나를 골라 한 주 동안 기도 제목으로 삼습니다. 그리고 그 열매가 드러나야 할 구체적인 자리, 예를 들어 가족과의 대화나 직장 동료와의 관계를 정해 실천해 봅니다.

성령의 열매는 성령께서 신자 안에 맺게 하시는 성품입니다. 그래서 신자는 스스로를 다그쳐 만들어 내기보다 그리스도께 붙어 있는 가지처럼 말씀과 기도로 성령을 따라 걸어가라는 권면을 받습니다. 성령이 처음 제자들에게 임한 이야기가 궁금하다면 오순절 뜻(https://sinimalhaetda.com/board/christian/2128)을, 성령이 성부·성자와 어떤 관계인지 궁금하다면 삼위일체 뜻(https://sinimalhaetda.com/board/christian/2350)을 함께 읽어 보시기 바랍니다.

출처: 성경 개역개정(갈 5:1-26, 고전 12:7-11·29-31, 요 15:5·11, 마 7:16-20, 마 11:29, 엡 5:9, 출 34:6), 대한성서공회 온라인 성경, 국민일보 「[겨자씨] 성령의 열매」(서재경 목사, 2024, 새번역 인용), 국민일보 「[가정예배 365] 왜 성령 충만을 받아야 합니까」, 『가톨릭 교회 교리서』 1832항(vatican.va), 위키백과 'Fruit of the Holy Spirit'(토마스 아퀴나스 『신학대전』 I-II, 70문 인용)

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